सोमवार, 8 दिसंबर 2008

स्वर्गीय राजीव सारस्वत को श्रद्धांजलि

ताज होटल मुंबई में हुए आतंकी हमले में हिन्दुस्तान पेट्रोलियम लिमिटेड में राजभाषा प्रबंधक के पद पर कार्यरत श्री राजीव सारस्वत की मृत्यु हो गई। वे वहाँ संसदीय राजभाषा समिति के निरीक्षण दौरे के सम्बन्ध में बनाए गए नियंत्रण कक्ष में थे। विस्तृत समाचार हेतु ये लिंक देखें-

http://hindikhabarein.blogspot.com/2008/12/poet-rajeev-saraswat-is-no-more.html

स्वर्गीय राजीव सारस्वत को श्रद्धांजलि। ईश्वर उनकी आत्मा को शान्ति व उनके परिवार-जनों को यह दुःख सहने की शक्ति दे।

शनिवार, 6 दिसंबर 2008


साहित्य "सत्यम ब्रूयात, प्रियम ब्रूयात" का अनुगामी बने : ज्योतिष्पीठाधीश्वर शंकराचार्य स्वामी वासुदेवानंद जी महाराज।



भारतीय मनीषा में भगवान् आदि-शंकराचार्य का अवतरण एक अलौकिक व विलक्षण घटना है। उन्होंने तत्कालीन समाज में फ़ैली कुरीतियों रूढियों और कुंठाओं को अपने अगाध ज्ञान और विश्वास के बल पर छिन्न-भिन्न कर भारतीय समाज में नई ऊर्जा का संचरण किया. उनके द्वारा प्रदीप्त किया हुआ ज्ञान का अखंड दीप आज भी अपने भरपूर उजास से हमारा मार्ग प्रशस्त कर रहा है.



दिनांक १२ नवम्बर २००८ का वह पुन्य दिवस था जब मुझे श्री आनंद कुमार मिश्र (जबलपुर) तथा श्री रंगनाथ दुबे (अलाहाबाद) के आत्मीय सहयोग से अलाहाबाद में परम पूज्य अनंत श्री विभूषित ज्योतिष्पीठाधीश्वर शंकराचार्य स्वामी वासुदेवानंद जी महाराज के पुन्य दर्शन करने व उनके अमृत वचन श्रवण करने का सौभाग्य मिला। महाराजश्री का बाल-सुलभ स्मित हास व उनका सहज व्यवहार मन को गहरे तक छू गया.

महाराजश्री के श्रीचरणों में बैठ कर मैंने अपनी कुछ जिज्ञासाएं और प्रश्न उनके सामने रखे जिनका उन्होंने समाधान किया। चर्चा के दौरान जीवन, जगत और साहित्य से जुडी उनकी चिंताएं अभिव्यक्त हुईं. इस वार्तालाप के संपादित अंश प्रस्तुत हैं.

आनंदकृष्ण : महाराजश्री के श्रीचरणों में प्रणाम निवेदित करते हुए मैं स्वयं को अत्यन्त गौरवान्वित और सौभाग्यशाली अनुभव कर रहा हूँ। आज के समय में प्रायः प्रत्येक भारतीय अपने समाज के अतीत के वैभव और वर्तमान की अधोगति को देख कर व्यथित और क्षुब्ध है. इस पतन का कारण क्या है ?

महाराजश्री : भारतीय परम्परा की शिक्षा का अभाव, रहन-सहन, व्यवहार, परिधान में अपनी परम्परा को त्याग कर विदेशियों का अन्धानुकरण, और भौतिकता की और दौड़ना ही वर्तमान में हमारे विघटन औत ह्रास के प्रमुख कारण हैं। हमें फिर से अपनी ही परम्परा को अपनाना होगा, उसे जगाना होगा. आज आपको मेरी बात कटु और अप्रिय लग सकती है किंतु भविष्य में हम सबको सोचना पडेगा कि हम अपने अस्तित्व को बचाने के लिए अपनी संस्कृति को फिर से अपनाएँ उसे सम्मान देन और उसमें अपनी आस्था जगाये तभी हमारा समाज अपने अतीत के गौरव को पुनः संभाल सकेगा.

आनंदकृष्ण : " साहित्य समाज का दर्पण है" तो आपकी दृष्टि में साहित्य कैसा होना चाहिए-?

महाराजश्री : आपने बहुत अच्छी और ऊंची बात उठाई है। "साहित्य" को अपने व्यापक अर्थ में शब्द की शुद्धि के साथ शब्द की गरिमा, और दार्शनिकता को समेटते हुए उसे सरस बनाने की कला का रूप होना चाहिए. साहित्य में दार्शनिकता होना चाहिए, उसमें एक स्पष्ट दर्शन, और जीवन शैली की सम्यक व्याख्या होना चाहिए. इसके साथ उसमें ऐतिहासिकता हो, जिससे वह साहित्य अपने रचनाकाल के बाद भी प्रासंगिक रहे. उसमें व्याकरण की विधि-सम्मत शुद्धता होना चाहिए और इन सबके साथ उसमें सरसता होना चाहिए.

आनंदकृष्ण : महाराजश्री ! कृपया बताने की कृपा करें कि ये सारे गुण समाज में होंगे तो साहित्य में आयेंगे या साहित्य में होंगे तो समाज में आयेंगे-?

महाराजश्री : हाँ ! ये आवश्यक है कि साहित्य के द्वारा निर्धारित किए गए आदर्शों का समाज के द्वारा पालन किया जाए और उसका अनुसरण किया जाए और फिर समाज से ये मूल्य साहित्य में स्वतः ही पुनः प्रवेश करते जायेंगे। इस तरह इन शाश्वत मूल्यों का अनंत चक्र चलता रहेगा. साहित्य समाज से भिन्न रह कर नहीं चल सकता और समाज साहित्य से अलग हो कर नहीं रह सकता. दोनों अन्योन्याश्रित हैं, एक दूसरे पर निर्भर हैं. जिस साहित्य का अनुसरण समाज करेगा वही भविष्य का साहित्य कहलायेगा. इसलिए आज के साहित्यकारों से मैं ये भी कहना चाहता हूँ कि उन्हें सृजन के समय विशेष रूप से सावधानी रखना चाहिए. उनका रचा हुआ एक ग़लत शब्द भयंकर दुष्परिणामों का वाहक हो सकता है. शब्द को इसीलिये तो "ब्रह्म" कहा गया है.

आनंदकृष्ण : जी ! साहित्य को हम किस तरह समाजोपयोगी बना सकते हैं?
महाराजश्री : साहित्य में, जैसा कि मैंने पहले कहा, कि साहित्य में शब्द की शुद्धता, दार्शनिकता, और ऐतिहासिकता के साथ सरसता अत्यावश्यक तत्व हैं. जैसे "सत्यम ब्रूयात, प्रियम ब्रूयात, न ब्रूयात सत्यमप्रियं" में "सत्यम ब्रूयात, प्रियम ब्रूयात" ये भाग शब्द की शुद्धि, दार्शनिकता, और ऐतिहासिकता का परिचायक है और "न ब्रूयात सत्यमप्रियं" ये साहित्य के परिप्रेक्ष्य में सरसता की और संकेत है.
आनंदकृष्ण : महाराजश्री ! साहित्य में प्रायः यथार्थ और आदर्श का टकराव दिखाई देता है और यही टकराव समाज में भी दिखता है. कई बार यो यथार्थ होता है उसका आदर्श के साथ ताल-मेल नहीं होता और जो आदर्श होते हैं वे कई बार अव्यावहारिक होते हैं. ऐसी स्थिति में क्या किया जाना चाहिए-?
महाराजश्री : ! वही "सत्यम ब्रूयात, प्रियम ब्रूयात" । सत्य अर्थात यथार्थ और प्रिय अर्थात आदर्श. दोनों के मध्य समन्वय और संतुलन स्थापित करना आवश्यक है- साहित्य में भी और जीवन में भी. अब जैसे आपने साहित्य की बात की तो साहित्यिक रचनाएं जैसे नाटक हैं, उपन्यास हैं, कविता है- तो बिल्कुल यथार्थ ले कर चलेंगे तो सही होगा क्या-? और इनमें कोरा आदर्श होगा तो उसे कौन पढेगा-? तो आदर्श और यथार्थ में संतुलन होना आवश्यक है. और यह संतुलन बनने की कला ही सच्ची कला है- साहित्य में भी और जीवन में भी.

आनंदकृष्ण : हिन्दी को राष्ट्रभाषा बनाने के क्या प्रभाव हुए हैं।?

महाराजश्री : मेरा मानना है कि इस देश की राष्ट्रभाषा तो संस्कृत ही है, भले ही उसे घोषित नहीं किया गया है। हिन्दी तो संस्कृत से निकली बोली है. देश के बड़े भू-भाग में हिन्दी बोली जाती है इसलिए हिन्दी को राष्ट्रभाषा बनाने से देश में वैचारिक एकता तो आई है किंतु यदि संस्कृत को राष्ट्रभाषा घोषित किया जाता तो देश में सांस्कृतिक और भावनात्मक एकता में और वृद्धि हुई होती.

आनंदकृष्ण : महाराजश्री ! आप देश की जनता को क्या संदेश देना चाहेंगे-?

महाराजश्री : साहित्य के माध्यम से हम अपनी संस्कृति का सम्मान करें, उसकी यशोगाथा सुनाएँ और अपनी सांस्कृतिक विरासत पर गर्व करें. मीडिया को सतर्क रहना चाहिए पिछले दिनों में मीडिया ने " हिंदू आतंकवाद" शब्द बहुत उछाला है. मैं बताना चाहता हूँ कि हिंदू न कभी आतंवादी था और न ही उसकी पृकृति ही आतंकवादी की है. ये झूठे और प्रायोजित प्रचार तत्काल बंद होना चाहिए. देश को, समाज को एक बना कर रखें. भाषा, प्रांत, जाती के नाम पर अलगाववादियों के षड्यंत्रों को समझें और उनसे बचें।

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शुक्रवार, 14 नवंबर 2008

लघुकथा :

नींद


उनके घर पुत्री जन्म का समाचार सुन कर मैं उन्हें बधाई देने जा पहुंचा-
................ मैंने देखा- नवजात कन्या चैन से सो रही है और उसके माता-पिता की आंखों से नींद उड़ने लगी है..........
(रचना- ०३-०५-१९९५)

शुक्रवार, 17 अक्तूबर 2008

गीत : तुम मुझसे






तुम मुझसे बस शब्द और सुर ले पाये-

पर बोलो ! कैसे छीनोगे मुझसे मेरे गीत-?

मुझको तो बस गीत सुनाना आता है,

होंठो पर संगीत सजाना आता है

गहरा रिश्ता है मेरा पीड़ाओं से-

फिर भी मुझको हास लुटाना आता है

तुम मुझको बस आह-कराहें दे पाये-

पर बोलो ! कैसे छीनोगे मुझसे मेरे मीत-?

मैंने गीतों में अपनी वह प्यास पढ़ी है-

बरसों से जो प्यास उम्र के साथ चढी है

तृप्त कराने कोशिश जब जब भी हुई है-

तब-तब यह तो और उग्रतर हुई-बढ़ी है

तुम मुझको बस प्यासी तृष्णा दे पाये-

पर बोलो ! कैसे छीनोगे मुझसे मेरी प्रीत -?

मैंने जीवन की बगिया में आंसू बोया है

मैंने जिसको चाहा है-बस उसको खोया है

पीड़ा से मेरी आँखें जब-जब भीगी हैं-

तब तब गले लिपट कर मुझसे, गीत भी रोया है।

तुम मुझको बस हार पुरानी दे पाये-

पर बोलो ! कैसे छीनोगे मुझसे मेरी जीत -?

मुझे पता है- इन राहों में फूल नहीं हैं,

किंतु बताओ ! कहाँ जगत में शूल नहीं हैं-?

जब शूलों से यारी करना आवश्यक हो-

तब गीतों का साथ बनाना भूल नहीं है।

तुम मुझको बस चंद सलाहें दे पाये-

पर बोलो ! कैसे छीनोगे मुझसे मेरी रीत -?

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बुधवार, 15 अक्तूबर 2008

वे आँखें

एक बहुत पुराना गीत
गीत की पृष्ठभूमि ये थी कि मेरी सुगम संगीत परीक्षा का फाइनल वाइवा हो रहा था। मैं लेट हो गया था इसलिए भागा-भागा हांफता हुआ कॉलेज पहुंचा। वहाँ पहुँच कर कुछ प्रकृतिस्थ होने के बाद जब मैंने इधर-उधर देखना शुरू किया तो मुझे इस गीत की प्रेरणा दिखाई दी और वहीं ये गीत लिखा. बाद में मुझे समझ में आया कि इसमें कुछ गलतियां भी हैं पर मैंने उन्हें जान-बूझ कर ठीक नहीं किया. आज २० साल हो रहे हैं फ़िर भी "वे आँखें" आज भी मेरी स्मृतियों में सुरक्षित हैं।(अब तो हो सकता है उन पर मोटा चश्मा चढ़ गया हो- )
बहरहाल ये गीत पढिये और मेरे साथ अपने अतीत की यात्रा कर लीजिये :

गीत : वे आँखें ........

वे आँखें जितनी चंचल हैं उससे ज्यादा मेरा मन है .
वे आँखें जिनमें तिर आया जैसे सारा नील गगन है .
कभी लजातीं, सकुचातीं सी,
और कभी झुक-झुक जाती हैं .
मुझे देखती हैं वे ऐसे-
धड़कन सी रुक-रुक जाती है .
कह देती हैं सब भेदों को, मौन नहीं हैं, वे चेतन हैं .
वे आँखें जिनमें तिर आया जैसे सारा नील गगन है .
ह्रदय तंत्र को छेड़-छेड़ कर,
मधुर रागिनी वे गाती हैं .
मुझको मुझसे बना अपरिचित-
इंद्रजाल-सा फैलाती हैं .
आंखों ने रच डाला जैसे-एक अनोखा-सा मधुवन है .
वे आँखें जिनमें तिर आया जैसे सारा नील गगन है .
कुछ क्षण मेरे पास बैठ कर-
आँखें दूर चली जाती हैं .
सच कहता हूँ- मुझसे मेरी-
साँसें दूर चली जाती हैं .
आंखों के जाने पर जाना- आंखों में सारा जीवन है .
वे आँखें जिनमें तिर आया जैसे सारा नील गगन है .
इठलाती मदमाती आँखें-
कितना मुझको तरसाती हैं .
सच बोलो-! क्या इन आंखों को-
थोड़ी लाज नहीं आती है-?
वे आँखें क्या नहीं जानतीं-चार दिनों का यह यौवन है-?
वे आँखें जिनमें तिर आया जैसे सारा नील गगन है .
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मंगलवार, 14 अक्तूबर 2008

सफेद पर्दे पर : एक अभिजात्य शून्यता
(डॉ. रमेश चन्द्र शाह के उपन्यास पर केन्द्रित)


''मैंने एक कमरे के घर में चार सदस्यों के परिवार को पाला पोसा, बच्चों को लिखाया पढाया और आज इसी शहर में मेरे बेटे के चार मकान है जिनमें उसके बूढे बाप के लिए एक कोना भी नसीब नहीं है ।''

फिल्म ''लगे रहो मुन्ना भाई'' में वृद्धाश्रम में रहने के लिए मजबूर हुए नि:शक्त और बेबस बुजुर्ग का उक्त आशय का कथन समाज के उस विद्रूपित और घृण्य चेहरे का अक्स हमारे सामने रखता है जो विगत वर्षों मे तेजी से घनीभूत होता हुआ मानव के बहिर्मुखी और अंतर्मुखी व्यक्तित्वों में से मूल्यों के तिरोहित होने और उस समग्र प्रदूषण को मानव के डीएनए में शामिल होने तक के खतरे की गंभीरता उकेरता है । यह प्रवृत्ति मानवीय सभ्यता की कृतज्ञता-ज्ञापन की विशेषता को विस्मृत करने का प्रयास है और इसीलिए समाज का एक नया चेहरा, नया रूप और नई अनुभूतियों के साथ सामने आता है जहां वर्जनाएं दम तोड़ती नजर आती है और नित नए प्रतिमान आविर्भूत होते जाते हैं ।
अपनी बुजुर्ग पीढ़ी का सम्मान, उनके दाय को विनम्रता और श्रद्धा के साथ स्वीकार करने व उनके प्रति कृतज्ञता-ज्ञापन करने की समझ के विकास की अनिवार्यता ने सर्जना के समस्त माध्यमों को अनुप्राणित किया है और इसके लिए रचनाकार गंभीरता से मनन-चिंतन व सृजन में रत है । किंतु डॉ रमेशचन्द्र शाह का उपन्यास ''सफेद पर्दे पर'' अपने कथ्य, प्रस्तुति और चिंतन की दृष्टि से भिन्न है ।

''सफेद पर्दे पर'' कुल जमा 118 पृष्ठ का उपन्यास है । इसमें कथानायक मनोविज्ञान के प्राध्यापक पद से सेवा निवृत्त हो चुका है और 65 वर्ष की उम्र में उसे अचानक वानप्रस्थ आश्रम में जाने की बात सूझती है । उसके परिवार में बेटा-बहू व पोता है और एक बेटी है जो विवाहित है । पत्नी का निधन हो चुका है । कथानायक अपने बेटा-बहू और पोते के साथ सुखी और निश्चिंत जीवन यापन कर रहा है, तभी वह वानप्रस्थ में जाने का निर्णय लेता है । उसी शहर में उसका एक और फ्लैट है जिसमें जाकर वह रहने लगता है । उस फ्लैट में सुख सुविधा के सारे साजो सामान मौजूद है । एक रामरती बाई है जो उसके लिए खाना बनाने और फ्लैट की साफ सफाई का काम करती है । एक पारिवारिक मित्र सप्रे साहब हैं जो रिटायर्ड आई।ए।एस हैं । सप्रे साहब अभी अभी ऑस्ट्रेलिया से आए हैं । वहां से वे एक एनजीओ का प्रोजेक्ट लाए हैं, जिसमें वैकल्पिक शिक्षा, जल संग्रह के पारंपरिक तौर तरीक़ों का पुनरुद्धार, जीवनोपयोगी कार्यों के रूप में भारतीय दर्शन, योग, विपश्यना आदि के शिविर लगाने का कार्य किया जाना है । कथानायक इसमें कोई दिलचस्पी नहीं लेता । कथानायक का एक बालसखा है-विनय मोहन; जिसे कथानायक सोसो कहकर पुकारता है । सोसो कथानायक के पास आता है । उसी दौरान सप्रे साहब अपने प्रोजेक्ट के बारे में बताते हैं । सोसो उनके प्रोजेक्ट में सहयोग की स्वीकृति देता है ।

कथानायक के वानप्रस्थ के आश्रम (उसके फ्लैट) के पड़ोसी फ्लैट में प्रोफेसर दत्ता रहते है । प्रोफेसर दत्ता और उनकी पत्नी से कथानायक की दोस्ती हो जाती है । उनके साथ भी कथानायक का वैचारिक आदान-प्रदान व चर्चाएं होती रहती हैं । ये चर्चाएं समकालीन सामाजिक, सांस्कृतिक और वैचारिक मूल्यों पर बुद्धिजीवियों के चिंतन-मनन को सफलता के साथ उकेरती हैं ।

कथानायक की बेटी अपने पिता को लिखे गए पत्र के साथ उपन्यास में प्रकट होती है । यह पत्र भाषा, प्रवाह, अभिव्यक्ति और समग्रत: शिल्प में बेजोड़ है और लेखक की रचनात्मक सामर्थ्य का जीवंत दस्तावेज है । अपने पत्र में कथानायक की बेटी पिता के वानप्रस्थ के निर्णय की तर्कपूर्ण धज्जियां उड़ाते हुए उन्हें वापस परिवार में आने के लिए लिखती है और उन्हें अपने पास शिमला बुलाती है । कथानायक अपने सलाहकार दत्ता साहब से सलाह लेकर अपनी बेटी के पास जाने का निर्णय लेता है । इस संबंध में सोसो को सूचना देने के लिए कथानायक के द्वारा लिखे गए पत्र के साथ उपन्यास का प्रवाह विराम लेता है ।

इस उपन्यास की पहली विशेषता तो यही है कि यह वृद्धों की सामान्य समस्याओं, उनके सरोकारों और आकांक्षाओं के बारे मे चिन्तन न करते हुए अभिजात्य और उच्च बुद्धिजीवी वर्ग के ऐसे वृद्धों के जीवन की परतें खोलता है जिन्हें पारंपरिक तरीके की पारिवारिक, आर्थिक और यहां तक कि स्वास्थ्य संबंधी समस्याओं का भी सामना नहीं करना पड़ता है । ये वे लोग हैं, जिन्होंने जीवन भर उच्च पद पर रहते हुए जीवन के समस्त सुख-उपभोगों का आनंद लिया, उनके बच्चे भी भली भांति पढ़-लिख कर सुस्थापित हो चुके, उनके पास भरपूर चल-अचल संपत्ति है और शारीरिक व मानसिक रूप से पूर्ण स्वस्थ, तृप्त व संतुष्ट रहते हुए वे अपने कर्मक्षेत्र के आभामण्डल को अपने जीवन का अंग बना चुके हैं । कथा नायक मनोविज्ञान का प्राध्यापक रहा था इसलिए उसका मित्र विनय मोहन उसे 'साइको' कह कर पुकारता है और विनय मोहन समाजशास्त्री (सोष्योलॉजिस्ट) है इसलिए उनका मित्रनाम 'सोसो' है । पूरा उपन्यास कथानायक के एकालाप व आत्मालाप के रूप में है जिसमें अन्य पात्रों की उपस्थिति होने पर ही संवाद मिलते है । पूरे उपन्यास में कथानायक का स्वयं से संघर्ष है । कथानायक का चरित्र उसके इसी आत्मालाप में स्पष्ट उभरकर सामने आता है । कथानायक की वैचारिक सामर्थ्य का चित्रण करने में विशेष सावधानी बरती गई है फिर भी पाठक यह देखकर भौंचक्का रह जाता है कि इतना बड़ा मनोविज्ञानी, इतना महान विद्वान भी मूल रूप से एक अत्यंत साधारण व्यक्ति की ही भांति सोचता है । उसके अंतर्मन में भी वैसी ही दुनिया है जैसी एक अत्यंत साधारण व्यक्ति की दुनिया होती है- एक ऐसी दुनिया; जिसमें व्यक्ति अपनी छोटी छोटी चीजों के इधर उधर हो जाने पर झुँझलाता है, अपनी स्वर्गवासी पत्नी के साथ हुए लड़ाई झगड़ों को पूरी भावुकता के साथ याद करता है और बेटे और खास तौर पर बहू के प्रति अपना पारंपरिक असंतोष व्यक्त करता है ।

कथानायक के द्वारा वानप्रस्थ आश्रम में जाने के निर्णय का विरोध भी पारंपरिक तर्को और मान्यताओं के आधार पर किया जाता है जिसमें यह आशंका प्रमुखता से व्यक्त की जाती है कि लोग कहेंगे कि बेटे-बहू ने कुछ गलत व्यवहार किया होगा इसलिए ये नाराज होकर अकेले रहने चले गए । लोगों के सोचने का यह डर बुजुर्गों को अत्यधिक सहनशील बना देता है, और आम पाठक यह सोच कर विस्मित रह जाता है कि निम्न वर्ग के चिंतन की यह प्रवृत्ति अभिजात उच्च-वर्ग में भी होती है ।
अभिजात उच्च-वर्गीय वृद्ध कथानायक अपने रिटायरमेण्ट के बाद अपनी तमाम बौद्धिकता और पैंसठ वर्षीय उम्र के साथ अपने अभिमान की पराजय स्वीकारते हुए तथा अपनी और ध्यान आकृष्ट करने के लिए वानप्रस्थ ग्रहण करता है । उसका वानप्रस्थ भी सोफिस्टिकेटेड और अभिजात्य शैली का फैशन नुमा वानप्रस्थ है । पाठक उपन्यास के लगभग शुरू में ही समझ सकता है कि उपन्यास के अंत में ये महाशय अपना वानप्रस्थ त्यागेंगे ।

उपन्यास में कथानायक का चरित्र स्वयं भी एक साइको-केस के रूप में अध्ययन के योग्य है । कथा नायक में बहुत गहरे कहीं गहन हीन भावना है जिसके कारण वह बहुत जल्दी दूसरों से प्रभावित हो जाता है और प्रभावित भी ऐसा कि अपने आत्मालाप में उसकी स्तुति ही करने लगता है । चाहे वे दत्तात्रेय दंपत्ति हो, चाहे रामरती बाई वह किसी से भी असीमित प्रभावित हो जाता है और उसमें उसे अपने सारे प्रश्न, सरोकार और विश्वास समाहित लगते है । उसकी इसी हीन भावना के कारण ही वह ऐसे कार्य करता है जिससे लोगों का ध्यान उसकी और आकर्षित हो सके ।

यह उपन्यास बुद्धिजीवी वर्ग के उथले और खोखले यथार्थ को स्पष्ट प्रकाशित करता है । लंबे बौद्धिक वाग्वितंडावाद ने कई जगह उपन्यास का प्रवाह अवरूद्ध किया है । कई जगह ऐसा स्पष्ट परिलक्षित होता है कि कथाक्रम का कलेवर बढ़ाने का प्रयास किया गया है । यदि उसमें कसावट का ध्यान रखा जाता तो यह एक शिथिल उपन्यास न होकर एक श्रेष्ठ लंबी कहानी होता । पूरी कृति में सभी पात्र चूंकि उच्च शिक्षित, एकेडेमिक लोग हैं; अत: भाषा के मामले में विशेष सतर्कता बरती गई है ।

लेखक की एक चूक असहनीय है । प्रारंभिक पृष्ठ पर कथानायक के एक सम्माननीय परिचित 'आशीष दा' उसे ''देवेश'' कर कर संबोधित करते है तो पृष्ठ 49 पर बताया गया है कि कथा नायक का नाम ''ध्यानचंद'' है जिस उसका मित्र 'सोसो' बचपन में 'ध्यानू' कह कर पुकारता था । नाम की यह विसंगति खटकती है । इसी तरह पूरे उपन्यास में कथानायक वाचक के रूप में रहता है, किंतु पृष्ठ 100 से 107 तक चैप्टर 17 में उसे अचानक 'कथानायक' व 'चरितनायक' कहते हुए लेखक स्वयं प्रकट हो जाता है । इस परिवर्तन का कोई स्पष्ट कारण दिखाई नहीं देता ।

यह पूरी कृति अपने समेकित रूप में पलायनवादी दृष्टिकोण का विरोध करती है । अपनी रचनात्मक क्षमता और योग्यता के अधिकाधिक प्रयोग करने की वकालत करते हुए लेखक ने कथा नायक और उसके मित्रों के माध्यम से उच्चशिक्षित बुद्धिजीवी वर्ग के अंतर्मन की उस गहराई तक झांकने की सफल कोशिश की है, जिस गहराई को बुद्धिजीवी वर्ग सदैव आवरण डालकर रखता है और जहां प्रवेश की अनुमति किसी को नहीं मिलती । इस बुद्धिजीवी व्यक्तिवाद के अपने विशिष्ट सामाजिक संदर्भ हैं जिनकी विशद व्याख्या समग्र सामाजिक अध्ययन के लिए जरूरी है । यह कृति उन बुद्धिजीवी व्यक्तिवादियों के लिए अपने आवरण से निकल कर एक सहज और सामाजिक जीवन जीने के लिए एक गेट पास है । उनके मनोविज्ञान को रूपायित करने में लेखक को सफलता मिली है ।

आधुनिक युग के समग्र परिदृश्य में, जब हम मानव मन की गहन-गोपन गुफा में प्रवेश कर वहां से नए नए निष्कर्ष निकाल रहे हैं, वहीं, समाज की बहिर्मुखी चेतना से अपना तादात्म्य स्थापित करने की कोशिशों के साथ, भीतर और बाहर चल रहे झंझावातों के बीच में से उभर कर सामने आ रहे समाज के नए स्वरूप में मूल्यों और रचनात्मक संभावनाओं के लिए गुंजाईश बनाए जाने की जरूरत है । ''सफेद पर्दे पर'' उपन्यास इस जरूरत को समाज के एक विशिष्ट वर्ग को संप्रेषित करने में सक्षम है ।

चूंकि यह कृति विशिष्ट वर्ग के लिए उसके अनुरूप वातावरण को रेखांकित करती है, अत: यह कृति स्पष्टतः साधारण व्यक्ति के लिए अनुकरणीय नहीं है । साधारण व्यक्ति जानता है कि रिटायर होने के बाद उसे बेटी की शादी करना है, बेटे-बहू, नाती-पोतों की देखभाल करना है, ब्लडप्रैशर और डाइबिटीज की दवाइयां लेना है और सारे संघर्षों के साथ उसे परिवार में ही रहना है । वानप्रस्थ आदि उसके लिए विलासमय सोच होती है । वह रिटायरमेण्ट के बाद जीवन भर सांसारिक प्रपंचों को त्यागने की योजनाएं बनाता रहता है और वे योजनाएं कभी पूरी नहीं होतीं । उपन्यास में वर्णित वानप्रस्थ की तो वह कल्पना भी नहीं कर पाता ।

बहुत विशालकाय पाठकवर्ग के लिए यह उपन्यास सिनेमा के उस सफेद पर्दे जैसा ही है जिस पर उत्कंठित करने वाली, स्वप्न दिखाने वाली और दर्शक की यथार्थपूर्ण परिस्थितियों के सापेक्ष कल्पना की उंची उड़ानें भरने वाली फिल्म चलती रही हो और फिल्म समाप्त हो जाने के बाद ''सफेद परदें पर'' एक अभिजात्य शून्यता और खामोशी फैल गई हो ।
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(यह समीक्षा रचनाकार ब्लॉग पर २५-१२-२००७ को प्रकाशित हो चुकी है जिसके लिए मैं श्री रवि रतलामी का आभारी हूँ.)
एक ग़ज़ल : गर ज़मीं ........

गर ज़मीं आशियाँ बनाने को-
तो फलक बिजलियाँ गिराने को।

किस तरह से कहें फ़साने को,
हर तरह उज्र है ज़माने को।

हमने चाहा है अश्क मिल जाए-
दर्द अपना कहीं छुपाने को।

उन गुलों को मसल दिया उसने-
जो मिले थे शहर सजाने को।

एक इंसान की ज़रूरत है-
प्यार का दीप फिर जलाने को।

जिसने बारिश की आहटें सुन लीं-
वो ही भागा है घर बचाने को।

कुछ तो उनमें वफ़ा रही होगी-
वो-जो आए हमें मनाने को।

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सोमवार, 13 अक्तूबर 2008


एक हिंदी ग़ज़ल : चांदनी

(शरद पूर्णिमा पर विशेष)


क्या शरारत वहां कर रही चांदनी-?

रात भर खिडकियों पर रही चांदनी।


मैं तुम्हारे लिये गीत गाने लगा-

इसलिये आजकल डर रही चांदनी।


सब तुझे खोजते ही रहे उम्र भर-

तू छुपी सबके भीतर रही चांदनी।


फूल से सीख ली हैं सभी हरकतें-

हंस रही, खिल रही, झर रही चांदनी।


आइना देखने की ज़रूरत नहीं-

आपके हुस्न पे मर रही चांदनी।


"कृष्ण" की बांसुरी की मधुर गूंज पर

रात भर घर से बाहर रही चांदनी।


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प्रतीक्षा

मेरी आंखों में
सपनों का उजास है
जिसे तुम सह नहीं पाते ।

मेरी थरथराती अंगुलियां
कुछ रचनेके लिए बेताब हैं-
यह जानना
तुम्हारे लिए एक चेतावनी का सायरन बन गया ।

मेरे मुंह से फूटते शब्द
एक नदी बन जाएंगे-
यह आशंका ही तो
बांध का पहला नींव का पत्थर बन गई ।

कहीं गीत-बांसुरी न बजने लगे-
इसलिए तुमने
बांसॊं के जंगल में भस्मासुर भेज दिया ।

ये सच है
कि सच बोलने वाले मारे जाएंगे
और ये भी कि यह सच बोलने वाले भी नहीं बचेंगे
पर उजास के,
थरथराहट के,
प्रवाह के,
और बांसुरी के
अपने निजी सच भी हैं
जो न बचने वालों को बचाते हैं ।

तो आओ-!
दुनिया के शूरवीरो-!

मेरी अधखुली आंखें
और थरथराती अंगुलियां
तुम्हारी व्यग्र प्रतीक्षा करती हैं ।

*****

सोमवार, 6 अक्तूबर 2008

ये मौली है............. मेरी बेटी.... उम्र है चार साल और के.जी. में पढ़ती है । इसे रेडियो सुनना और वहाँ भी पुराने गाने सुनना बहुत अच्छा लगता है। रफी बाबा की बड़ी प्रशंसक है ......... वो कहती है कि बड़ी हो कर वो गाना गायेगी जैसे रेडियो में अंकल-आंटी गाते हैं ।
दुआ कीजिये कि उसकी आंखों में पल रहे नन्हे सपनों को वो सामने प्रत्यक्ष भी घटित होते हुए देखे ...........

शनिवार, 4 अक्तूबर 2008

एक गीत ;"वे संबोधन----"

वे संबोधन याद करो ।
अपने विगत क्षणों से प्रियतम- थोडा तो संवाद करो ।

अधरों ने विस्मृत करने का
बहुत अधिक आयास किया है ।
किंतु तुम्हारी सुधियों के संग
प्राणों ने वनवास किया है ।
स्वर्णपुरी से अब तो अपने स्वप्नों को आज़ाद करो ।
वे संबोधन याद करो ।

कभी गरजते बादल, लगता
जैसे तुमने मुझे पुकारा ।
सूखे पत्तों पर बूंदों का
राही चल-चल कर हारा ।
मेरे आंसू बह जाएंगे उनका नहीं विषाद करो।
वे संबोधन याद करो ।

जलती तप्त धरा जैसा है
मेरा मन उजडा वीराना।
नव-किसलय की कोमलता को
कभी नहीं उसने पहचाना।
अपनी मधुर हंसी से झरने जैसा कल-कल नाद करो ।
वे संबोधन याद करो ।
॰॰॰॰॰॰॰॰॰॰॰॰॰॰॰॰

एक गीतः सोच लेंगे ----

एक गीतः सोच लेंगे ----

सोच लेंगे कोई उलझन आ गई है बिन बुलाए-

हम पहुंच जायेंगे तुम तक, क्या हुआ जो तुम ना आए ।

तुम तनिक सी बात पर जब रूठते, मुंह फेर लेते,

कांपते अधरों से अस्फुट स्वरों में कुछ बोल देते

तब तुम्हारे गाल पर बिखरी हुई उस लालिमा में-

हृदय के गोपन कलश भी नेह के रंग घोल देते ।

आंसुओं से बोल दो- वे नयन में घर ना बसाएं ।

हम पहुंच जायेंगे तुम तक,क्या हुआ जो तुम ना आए ।

कल नदी ये पूछती थी - किसलिये बेचैन हो तुम १

मूर्तिवत से बैठ,विजड़ित,बन गए दो नैन हो तुम

धड़कनें ही गूंजती हैं, शब्द जैसे खो गए हैं -

वेदना का रूप धारे,ध्वनि रहित से बैन हो तुम ।

हम वहीं बैठे, तुम्हारी राह में पलकें बिछाए -

हम पहुंच जायेंगे तुम तक, क्या हुआ जो तुम ना आए ।

* * * * * * * * *

ग़ज़ल

एक छोटी सी ग़ज़ल

गर ज़मीं आशियाँ बनाने को-

तो फलक बिजलियाँ गिराने को।

किस तरह से कहें फ़साने को,

हर तरह उज्र है ज़माने को।

हमने चाहा है अश्क मिल जाए-

दर्द ये अपना कहीं छुपाने को।

उन गुलों को मसल दिया उसने-

जो मिले थे शहर सजाने को।

एक इंसान की ज़रूरत है-

प्यार का दीप फिर जलाने को।

जिसने बारिश की आहटें सुन लीं-

वो ही भागा है घर बचाने को।

कुछ तो उनमें वफ़ा रही होगी-

वो-जो आए हमें मनाने को।

एक छोटी सी ग़ज़ल

एक छोटी सी ग़ज़ल

गर ज़मीं आशियाँ बनाने को-

तो फलक बिजलियाँ गिराने को।

किस तरह से कहें फ़साने को,

हर तरह उज्र है ज़माने को।

हमने चाहा है अश्क मिल जाए-

दर्द ये अपना कहीं छुपाने को।

उन गुलों को मसल दिया उसने-

जो मिले थे शहर सजाने को।

एक इंसान की ज़रूरत है-

प्यार का दीप फिर जलाने को।

जिसने बारिश की आहटें सुन लीं-

वो ही भागा है घर बचाने को।

कुछ तो उनमें वफ़ा रही होगी-

वो-जो आए हमें मनाने को।

* * * * * * * * *



शनिवार, 27 सितंबर 2008

गीत : "वे आँखें"

एक बहुत पुराना गीत भेज रहा हूँ । गीत की पृष्ठभूमि ये थी कि मेरी सुगम संगीत परीक्षा का फाइनल वाइवा हो रहा था. मैं लेट हो गया था इसलिए भागा-भागा हांफता हुआ कॉलेज पहुंचा. वहाँ पहुँच कर कुछ प्रकृतिस्थ होने के बाद जब मैंने इधर-उधर देखना शुरू किया तो मुझे इस गीत की प्रेरणा दिखाई दी और वहीं ये गीत लिखा. बाद में मुझे समझ में आया कि इसमें कुछ गलतियां भी हैं पर मैंने उन्हें जान-बूझ कर ठीक नहीं किया. आज २० साल हो रहेहैं फ़िर भी "वे आँखें" आज भी मेरी स्मृतियों में सुरक्षित हैं.(अब तो हो सकता है उन पर मोटा चश्मा चढ़ गया हो- ) गीत के फॉण्ट का रंग वही है जिस रंग के उसने कपड़े पहन रखे थे. बहरहाल ये गीत पढिये और मेरे साथ अपने अतीत की यात्रा कर लीजिये.

गीत : वे आँखें ........

वे आँखें जितनी चंचल हैं उससे ज्यादा मेरा मन है
वे आँखें जिनमें तिर आया जैसे सारा नील गगन है।

कभी लजातीं, सकुचातीं सी,
और कभी झुक-झुक जाती हैं .
मुझे देखती हैं वे ऐसे-
धड़कन सी रुक-रुक जाती है ।

कह देती हैं सब भेदों को, मौन नहीं हैं, वे चेतन हैं।
वे आँखें जिनमें तिर आया जैसे सारा नील गगन है।

ह्रदय तंत्र को छेड़-छेड़ कर,
मधुर रागिनी वे गाती हैं।
मुझको मुझसे बना अपरिचित-
इंद्रजाल-सा फैलाती हैं।

आंखों ने रच डाला जैसे-एक अनोखा-सा मधुवन है।
वे आँखें जिनमें तिर आया जैसे सारा नील गगन है।

कुछ क्षण मेरे पास बैठ कर-
आँखें दूर चली जाती हैं।
सच कहता हूँ- मुझसे मेरी-
साँसें दूर चली जाती हैं।

आंखों के जाने पर जाना- आंखों में सारा जीवन है।
वे आँखें जिनमें तिर आया जैसे सारा नील गगन है।

इठलाती मदमाती आँखें-
कितना मुझको तरसाती हैं।
सच बोलो-! क्या इन आंखों को-
थोड़ी लाज नहीं आती है-?

वे आँखें क्या नहीं जानतीं-चार दिनों का यह यौवन है-?
वे आँखें जिनमें तिर आया जैसे सारा नील गगन है।

* * * * * *

मंगलवार, 16 सितंबर 2008

सन्दर्भ : कभी कंधा भीगा है आपका (अर्चना पांडा के गद्यगीत पर केंद्रित टिप्पणी)

आपकी इस रचना पर सबसे पहले मैं ये कहना चाहता हूँ कि इस के शीर्षक से हिन्दी में एक नया मुहावरा प्रादुर्भूत होता है. वो मुहावरा है- "कंधा भीगना". इसका अर्थ हुआ - किसी के दुःख-दर्द में शरीक होना, सहानुभूति व्यक्त करना, भावनात्मक सहारा देना. इसका वाक्य में प्रयोग कुछ इस तरह हो सकता है- " मैं सबके दुःख दर्द में उनका साथ देता रहा पर जब मुझ पर विपत्ति का पहाड़ टूटा तो अपना कंधा भिगोनेवाला भी कोई न मिला." इसी प्रकार से और भी ............ .आपने उदाहरण में "आँखें भीगना" और "दिल भीगना" मुहावरे का ज़िक्र किया है. ये दोनों मुहावरे भिन्न अर्थों में हिन्दी में स्थापित हैं और बखूबी इस्तेमाल किए जाते हैं.भाषा की समृद्धि ऐसे ही बढ़ती है. कोई नई अवधारणा जब भली-भांति अनुभवों की भट्टी में पक कर शब्दों का रूप लेती है तो वह सर्वजनीन सरोकारों की पैरोकार हो जाती है और निरंतर प्रयुक्त होते रहने से उसे भाषा में भी मान्यता मिल जाती है. ये मुहावरा भी अपने मौलिक अर्थ के साथ प्रयुक्त होता रहेगा और हिन्दी की श्रीवृद्धि करेगा ऐसी कामना की जाना चाहिए. किसी भी भाषा में मुहावरे गढ़ पाना बहुत मुश्किल काम होता है. इसके लिए प्रदीर्घ अनुभव, सूक्ष्म संवेदनशीलता और अबाध भाषिक सामर्थ्य की आवश्यकता होती है. आपने ये मुहावरा गढा, केवल यही बात सिद्ध करती है की आप प्रदीर्घ अनुभव, सूक्ष्म संवेदनशीलता और अबाध भाषिक सामर्थ्य से लैस रचनाकार हैं. संस्कृत में एक उक्ति है- "गद्यं कवीनां निकषं वदन्ति". इसका अर्थ है- गद्य लेखन ही कवि की सामर्थ्य की कसौटी है. अर्थात, जो कवि जितना स्पष्ट, सुगठित, सारपूर्ण और प्रभावी गद्य लिख पाता है वो उतना ही समर्थ कवि भी होता है. यानी किसी कवि के कवित्व का मूल्यांकन करना हो तो उसके द्वारा लिखे गए गद्य का अध्ययन व मीमांसा करना अनिवार्य है. मैंने आपकी यह पहली गद्य रचना पढी है जिसमें मुझेआपके काव्य-कर्म की दिशा, और विमा को परखने का मौका मिला. संस्मरणात्मक शैली व आत्मनेपद में लिखी हुई यह रचना कहानी भी है, कथा भी. इसमें रिपोर्ताज और डायरी जैसी आधुनिक विधाओं के गुण भी हैं और "गद्यगीत" का लालित्य भी. इसमें गद्यगीत के व्याकरण के अनुरूप थोडा सा शिल्पगत परिवर्तन-संशोधन किया जाए तो ये एक बहुत अच्छा गद्यगीत बन सकता है. प्रसंगतः मैं ये कहना चाहूँगा कि "गद्यगीत" हिन्दी साहित्य की लुप्तप्राय विधा है. रचना की शास्त्रीयता व शिल्प पर फिलहाल इतना ही. .........अब आते हैं इस रचना के सर्वाधिक महत्वपूर्ण पक्ष पर- जो इसकी भावुकता, जिजीविषा, और अर्थगत सन्दर्भों की जीवन्तता में सन्निहित है. सोनी बहुत मेहनती है, अपने कार्य के प्रति वफादार- किंतु वह मशीन नहीं है. वो एक जीती-जागती नारी है, जिसमें सारी स्त्रियोचित ........ या व्यापक रूप में कहें तो मानवोचित अनुभूतियाँ भी अपने पूर्ण जाग्रत रूप में हैं. उन्हें बांधा नहीं जा जा सकता और ना ही उनका दमन किया जा सकता है. इसीलिये वो "डब्बा" से प्रेम कर बैठी. उसका डब्बा से प्रेम, आधुनिक व्यावसायिक और मशीनी युग में तेजी से मशीन मेंतब्दील हो रहे इंसान की अस्वीकृति और छटपटाहट की मुखर अभिव्यंजना है. जिस दिन सोनी के भीतर से प्रेम ख़त्म हो जायेगा उस दिन वो मशीन बन जायेगी. प्रेम करके उसने अपने भीतर के मानव को नवजीवन दे दिया. प्रेम तो हो जाने वाली भावना है. (मेरे एक फोटोग्राफ़र मित्र ने एक बार बताया था कि "अच्छी फोटो खींची नही जातीं, बल्कि खिंच जातीं हैं.") अच्छी कविता लिखी नहीं जाती बल्कि लिख जाती है. यही बातप्रेम के साथ है. तो सोनी को प्रेम होना ही था तभी तो उसके भीतर की स्त्री जीवित रह सकी-! रचना का दूसरा हिस्सा जो प्रवाचक ने अवलोन में गुज़ारा वो हिस्सा समकालीन दौर के उथले और निस्सार होते जा रहे जीवन-दर्शन का शब्द-चित्र है. भौतिक समृद्धि ने व्यक्ति को भीड़ में अकेला कर दिया है. उसे अकेलेपन से डर लगने लगा है, क्योंकि वो वहाँ बिल्कुल अकेला होता है. अपने आप से वो कबका दूर जा चुका है. ऐसे समय में उसे इन्हीं खोखली स्थितियों में अस्थायी सुकून मिलता है. यह चित्रण बहुतसशक्त किया गया है. रचना के तीसरे हिस्से में जब सोनी का आक्रोश प्रवाचक के ऊपर फूटता है तो उस समय वो उस सारे समाज के ख़िलाफ़ बोल रही होती है जो एक ककून की तरह उसे चारों और से घेरे हुए है और जिसे उसकी भावनाओं की कोई परवाह नहीं है. वो एक कर्मठ जुझारू और मेहनती लडकी है इसलिए अपनी पराजय स्वीकार न कर पाने का क्षोभ भी उसकी बातों और हरकतों से झलकता है. अन्तिम हिस्से में सोनी और प्रवाचक के मध्य शब्दहीन संवाद सारे यथार्थ को जीवंत कर के जमी हुई बर्फ को पिघला देते हैं और तब भीगता हुआ कंधा एक नई, ऊर्जावान, रचनात्मक और सार्थक सुबह की आधारशिला रखने का घोषणापत्र जारी करता है. बहुत अच्छी भावपूर्ण रचना के लिए सिर्फ़ बधाई काफी नहीं है-........... ......... ........